~.. انتبهوا .. هذه ليست من أسماء الله الحسنى ..~ ارجو التثبيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أمرنا الله عزّ وجلّ أن ندعوه بأسمائه الحسنى ..
فقال جل شأنه :
( وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
[لأعراف:180]

ووجدنا أنفسنا نفخر ونتفاخر بحفظ أسماء الله الحسنى ..
ولكن ..!!
هل تأكدنا أن جميع هذه الأسماء التي نحفظها صحيحة ..؟؟

للأسف بالبحث والتقصي ..
إتّضح أنّ بعض من هذه الأسماء لم تثبت صحّتها..

لأن أغلب العامّة يحفظون الأسماء الحسنى التي أضيفت إلى حديث الترمذي ..
من رواية الوليد بن مسلم (ت:195هـ) ، وهي باتفاق أهل العلم والمعرفة بالحديث ..
أنها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..
ولكنها اجتهاد من الوليد بن مسلم جمع به من القرآن والسنة تسعة وتسعين اسماً ..
وقد ظهر أن سبعين منهم فقط عليهم دليل من القرآن والسنة ..
أما باقي الأسماء وعددها تسع وعشرون ..
إما أنه لا دليل عليه أو لا يوافق شروط الإحصاء ..

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله الروايتين اللتين اشتهرتا بين عامة الأمة ..
وورد فيهما سرد الأسماء ، وهي رواية الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه ..
ثم قال :
( وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،
وإنما كل منهما من كلام بعض السلف ) .

ولما كان هذا هو حال الأسماء الحسنى التي حفظها الناس لأكثر من ألف عام ..
وأنشدها كل منشد وكتبت في كل مسجد ، ليست نصا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..
باتفاق أهل العلم والمعرفة بحديثه ؛ وإنما هي في حقيقتها ملحقة أو مدرجة في الأحاديث ..
التي ورد فيها سرد الأسماء ؛ فلا بد أن نبين ما ثبت فيها من الأسماء الحسنى ..
وما لم يثبت أو يوافق شروط الإحصاء ، لأن أسماء الله توقيفية على نص القرآن وصحيح السنة ..


من خلال هذا الموضوع نتعرّض للأسماء التي تم إثبات ..
أنّها ليست من اسماء الله الحسنى ..

** فتــابعـــوا معــي **

المتّفق على صحته فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ..
هو ما ورد في الصحيحين عند الإمامين البخاري ومسلم ..
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال:
( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ).

أولا : رواية الترمذي في جامعه :

قال الإمام الترمذي : حدثنا إبْرَاهيمُ بنُ يَعْقُوب الجوزجاني ، أَخبرنا صَفْوَانُ بنُ صَالِح ، أخبرنا الوَلِيدُ بنُ مُسْلِمٍ ، أخبرنا شُعَيْبُ بنُ أبي حَمْزَةَ ، عَن أبي الزِّنَادِ ، عَن الأَعْرَجِ عَن أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ لله تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْماً مِائَةً غيرَ وَاحِدَةٍ مَنْ أَحْصَاها دَخَلَ الجَنَّة، هُوَ الله الَّذِي لا إلَهَ إلاّ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ المَلِك القُدُّوسُ السَّلاَمُ المُؤْمِنُ المُهَيمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّر الخَالِقُ البَارِىءُ المُصَوِّرُ الغَفَّارُ القَهَّارُ الوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الفتَّاحُ العَلِيمُ القَابِضُ البَاسِطُ الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل السَّمِيعُ البَصِيرُ الحَكَمُ العَدْلُ اللّطِيفُ الخَبِيرُ الحَلِيمُ العَظِيمُ الغَفُورُ الشَّكُورُ العَلِيُّ الكَبِيرُ الحَفِيظُ المُقِيتُ الحَسِيبُ الجَلِيلُ الكَرِيمُ الرَّقِيبُ المُجِيبُ الْوَاسِعُ الحَكِيمُ الوَدُودُ المَجِيدُ البَاعِثُ الشَّهِيدُ الحَق الوَكِيلُ القَوِيُّ المَتِينُ الوَلِيُّ الحَمِيدُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الحَيُّ القَيُّومُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَاحِدُ الصَّمَدُ القَادِرُ المُقْتَدِرُ المُقَدِّمُ المُؤَخِّرُ الأوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ الوَالِي المُتَعَالِي البَرُّ التَّوَّابُ المنتَقِمُ العَفُوُّ الرَّؤُوف مَالِكُ المُلْكِ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط الجَامِعُ الغَنِيُّ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُور .

بداية من قول الراوي في الحديث هُوَ الله الَّذِي لا إلَهَ إلاّ هُوَ إلى آخر الحديث ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هي أسماء من جمع الراوي وإدراجه لها في الحديث ولذلك فإن فيها ما ثبت وما لم يثبت ، وفيها ما لا ينطبق عليه شروط الإحصاء وبيان ذلك كالتالي :

أولا : عدد الأسماء الواردة في هذا الحديث تسعة وتسعون اسما على اعتبار أن لفظ الجلالة ضمن الأسماء ، والأسماء الحسنى التي ثبتت بنص الكتاب والسنة في هذا الحديث عددها سبعون اسما هي مع لفظ الجلالة : الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط السميع البصير الحكم اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد الحي القيوم الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن المتعالي البر التواب العفو الرءوف المالك الغني الوارث .

ثانيا :أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء فعددها تسعة وعشرون اسما وهي الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل العَدْلُ الجَلِيلُ البَاعِثُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَالِي المنتَقِمُ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط الجَامِعُ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور .



** وللحديث بقية.. فتابعوني **

أمّا الآن سنوضح العلّة في عدم ثبوت هذه الأسماء ..
أو إحصائها مع الأسماء الحسنى ..

1: الخافض الرافع :

لم يرد في القرآن والسنّة اسمين ..
ولكن ورد الفعل يرفع في القرآن ..

كما في قوله تعالى :

( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ) [المجادلة:11]

وورد الفعلان في صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ..

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ )

واستند الإمام البيهقي في إثباتهما إلى المعنى الذي ورد في ..

قوله تعالى :
( يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ) [الرحمن:29]

وما ذكره بسنده مرفوعاً ..
أنه صلى الله عليه وسلم قال :

( من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين )

وهذا غير كاف في إثبات الإسمين ..

لأن دورنا حيال الأسماء الحسنى الإحصاء ..
وليس الاشتقاق والإنشاء ..
فلم يرد نص صريح بإثبات هذين الإسمين ..



** إلى اللقاء .. مع بقية الأسماء **

2 : المعزُّ المذِل :

لا يوجد حجة أو دليلاً على إثبات هذين الإسمين ..
إلا ما ورد في قوله تعالى :

( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ
وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [آل عمران:26]

فالله عز وجل أخبر أنه يُؤْتِي ويَشَاءُ وَيَنْزِعُ وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ ..
ولم يذكر في الآية بعد مالك الملك واسمه القدير سوى صفات الأفعال ..
والذين تمسكوا بتسمية الله بالمعز المذل واشتقوا له باجتهادهم ..
اسمين من هذين الفعلين يلزمهم على قياسهم ثلاثة أسماء أخرى ..
وهى المؤْتِي والمشِيئ وَالمنْزِعُ طالما أن المرجعية في علمية الإسم ..
إلى الرأي والاشتقاق دون التتبع والإحصاء ..


** مازال لدينا المزيــد ... فتابعوا معي **

3 : العدل الجليل :

العدل لم يرد في القرآن اسماً أو فعلاً ..
ولا توجد حجة لمن سمى الله بهذا الإسم سوى ما جاء من الأمر بالعدل ..

في قوله تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإحسان ) [النحل:90]

أو ربما استند إلى المعنى الذي ورد في السنن ..

من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
( إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذي حَقٍّ حَقَّهُ فَلاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ ) .

أما الجليل فلم يرد اسماً في الكتاب أو السنة ..

ولكن ورد وصفاً في قوله تعالى :
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) [الرحمن:27]

وقوله تعالى أيضاً :
( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) [الرحمن:78]

وفرق كبير بين الإسم والوصف ..

لأن الله عز وجل وصف نفسه بالقوة فقال :
( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) [الذاريات:58]

وسمى نفسه القوي في قوله :
( وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ) [الشورى:19]

ووصف نفسه بالرحمة فقال :
( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَة ) [الأنعام:133]

وسمى نفسه الرحمن الرحيم فقال :
( تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) [فصلت:2]

ولما كانت أسماء الله توقيفية ..
ولا نسمي الله إلا بما سمى به نفسه ..

فإن الله وصف نفسه بالجلال ولم يسم نفسه الجليل ..


** تابعـــوني **

رابعاً : البَاعِثُ المُحْصِي :

لا توجد حجة أو دليلاً على إثبات هذين الإسمين ..
والذي ورد في القرآن والسنة هي الأفعال فقط ..

كما ورد في قوله تعالى :
( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ
وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) [المجادلة:6] ..

ومن الملاحظ أن الذي اشتق الباعث من قوله يبعثهم ..
والمحصي من قوله أحصاه الله ..
ترك المنبئ من قوله فينبئهم لأن الآية لم يرد فيها بعد اسم الله الشهيد ..
سوى الأفعال التي اشتق منها فعلين وترك الثالث ..
في حين أن هذه الأسماء جميعها لم ترد نصاً صريحاً في الكتاب أو السنة ..



خامساً : المُبْدِيء المُعِيدُ :

استند من سمى الله بهذين الاسمين إلى اجتهاده في الإشتقاق ..

من قوله تعالى :
( إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ) [البروج:13]

وقوله :
( أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) [العنكبوت:19]


ومعلوم أن أسماء الله توقيفية على النص وليس في الآيتين سوى الفعلين فقط .




** يتبــــــــع **

سادساً : المُحْيِي المُمِيتُ :

المحيي لم يرد إلا مقيداً ..

في قوله تعالى :
( إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى ) [فصلت:39]

وقد تقدم في شروط الإحصاء أنه لا بد أن يفيد الإسم ..
الثناء على الله بنفسه فيكون مطلقاً ..
ولو جاز إحصاء المحيي ضمن الأسماء ..

** للزم إحصاء الغافر والقابل والشديد ..

في قوله تعالى : ( غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ) [غافر:3]

** وكذلك الفاطر والجاعل ..

في قوله تعالى : ( فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً ) .

** والمنزل والسريع ..

في قوله تعالى : ( اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ ) (4)

** وكذلك البالغ ..

في قوله : ( إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ) [الطلاق:3]

** والمخزي ..

في قوله سبحانه : ( وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ) [التوبة:2]

** والمتم ..

في قوله تعالى : ( وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ) [الصف:8]

** والفالق والمخرج ..

في قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ) [الأنعام:95] ..

إلى غير ذلك من الأسماء المقيدة هذا فيما يتعلق بالمحيي ..

أما المميت فلم يرد اسماً في الكتاب أو السنة ..
والذي ورد في القرآن في أربعة عشر موضعاً الفعل المضارع يميت ..

نحو قوله تعالى :
( هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) [يونس:56]

والفعل الماضي أمات في ثلاثة مواضع ..

كقوله تعالى :
( وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا ) [النجم:44]

لكن ذلك لا يكفي في إثبات الاسم ..
ولا يجوز أن نسمي الله بما لم يسم به نفسه ..
في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..


** يتبـــــع **

سابعاً : الوَاجِدُ المَاجِدُ :


الواجد والماجد لم يردا في القرآن أو صحيح السنة اسمين ..
أما الماجد فلم يثبت في حديث صحيح ..
وقد ورد في السنة عند الترمذي من حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه ..

أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال :
( ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ ) ..

وفي رواية عند أحمد :
( ذَلِكَ لأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ وَاجِدٌ أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ) ..

لكن ذلك ضعيف ..
وهذا الحديث ليس أصلاً في إثبات اسم الله الجواد كما تقدم ..
لأنه ثبت في روايات أخر غير هذه ..

لكن الشاهد أنه ليس من أسماء الله الواجد الماجد ..

ثامناً : الوَالِي المنتَقِمُ :

الوالي لم يرد في القرآن أو صحيح السنة ..
والذي ثبت هو الولي والمولى ..أما الوالي فليس لمن أدرجه في الأسماء إلا ما جاء في ..
قوله تعالى :
( وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ) [الرعد:11]

والمعنى ما لهم من دون الله ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم ..أما المنتقم فلم يرد اسماً والذي ورد هو الوصف والفعل ..

في قوله تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ) [إبراهيم:47] وقوله :
( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ) [الزخرف:25]



** يتبــــــع **

تاسعاً : ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ :

الجلال والإكرام وصفان لله عز وجل ..
أما ذو فمن الأسماء الخمسة وليست من الأسماء الحسنى ..
وقد ورد الوصفان في ..
قوله تعالى :
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) [الرحمن:27] ..وقوله أيضا :
( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) [الرحمن:78]
والله عز وجل فرق بين الاسم والوصف كما تقدم ..
فوصف نفسه بأنه ذو القوة وذو الرحمة .
ثم في موضع آخر سمى نفسه القوي الرحمن ..
فواجبنا تجاه الأسماء الحسنى الإحصاء وليس الإنشاء ..


عاشراً : المُقْسِط الجَامِعُ :

المقسط لم يرد في القرآن أو السنة اسم أو وصف أو فعل ..
ولكن الذي أدرجه في الحديث استند إلى أمره تعالى بالقسط ومحبته للمقسطين ..
في قوله :
( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ) [الأعراف:29] ..
أو ما ورد في صحيح مسلم من حديث أَبِي مُوسَى الأشعري ..
رضي الله عنه الذي تقدم :
( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ) ..

وقوله تعالى :
( وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) [المائدة:42] ..

أما الجامع فلم يرد مطلقاً وإنما ورد مقيداً في موضعين من القرآن ..

الأول :
في قوله تعالى :
( رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ ) [آل عمران:9] ..

والثاني :
قوله :
( إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً ) [النساء:140] ..



** يتبــــع **

## المُغْنِي المَانِعُ :
لم يرد المغني اسماً في القرآن أو السنة ..
ولكن من أدرجه في الحديث استند إلى ..
اجتهاده في الاشتقاق من الفعل الذي ورد ..

في قوله تعالى :
( وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
[التوبة:28]

وقوله :
( حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ )
[النور:33] .

أما المانع فاستند فيه إلى الاشتقاق من الفعل ..

في قوله تعالى :
( وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ )
[الإسراء:59]

أو ما ورد عند البخاري من حديث مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه ..

في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم :
( اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ )

والحديث لا دليل فيه على علمية الاسم في المانع ولا المعطي ..
لأن المعطي ثبتت الاسمية والعلمية عند البخاري ..

في قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( وَاللَّهُ الْمُعْطِي وَأَنَا الْقَاسِمُ )






## الضَّارُّ النَّافِعُ :
هذان الاسمان لم يردا في القرآن أو السنة ..
وليس لمن أدرج الأسماء في حديث الترمذي ..
إلا اجتهاده في الاشتقاق من المعنى المفهوم ..

من قوله تعالى :
( قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ )
[الأعراف:188]

أو ما ورد عند الترمذي وصححه الألباني من حديث ابن عباس رضي الله عنه ..

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :
( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ
لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ
لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )

ولم يُذكر في الآية أو الحديث النص على الاسم أو حتى الفعل ..
ولا يوجد في القرآن أو في السنة إلا ما ورد عند البخاري ..

من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قَالَتْ :
( فَمَا كَانَتْ مِنْ خُطْبَتِهِمَا مِنْ خُطْبَةٍ إِلاَّ نَفَعَ اللَّهُ بِهَا ،
لَقَدْ خَوَّفَ عُمَرُ النَّاسَ وَإِنَّ فِيهِمْ لَنِفَاقًا فَرَدَّهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ )

وهذا أيضا لا يكفي في إثبات الاسم ..

أما الضار فالجميع استند إلى المفهوم من الآية والحديث ..




** يتبــــع **

* النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ :

هذه الأسماء لم ترد في القرآن والسنة إلا مقيدة ..

فالنور .. ورد في قوله تعالى :

( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ )
[النور:35]

والهادي .. في قوله :

( وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )
[الحج:54]

والبديع .. ورد في قوله :

( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )
[البقرة:117]

وقد علمنا أنه من شروط الإحصاء أن يفيد الاسم المدح والثناء بنفسه ..
أما المقيد فلا بد أن يذكر بما قيد به ..

كما جاء في قوله :
( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ )
[النساء:142] .

وكذلك الصاحب والخليفة فيما ورد عند مسلم في دعاء السفر :

( اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ في الأَهْلِ )

وكما ورد في مقلب القلوب .. فإنه يدعى به مقيدا دون إطلاق ..
فعند أبي داود وصححه الألباني من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال :

( أكثرُ مَا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يحلفٌ بهذه اليَمِين لا ومُقَلِّبَ القُلوبِ )




((** يتبــــع **))

البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور :

لم ترد هذه الأسماء في القرآن أو السنة ..
ولا يوجد دليلاً للباقي استند إليه من أدرج الأسماء في حديث الترمذي ..

إلا ما ورد في قوله تعالى :
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ )
[الرحمن:27]

وذلك لا يصلح دليلاً لإثبات الإسم ..
فلا يحق لنا أن نسمي الله بما لم يسم به نفسه ..

أما الرشيد فلا دليل عليه من كتاب أو سنة ..
لأنه لم يرد اسماً أو وصفاً أو فعلاً ..

وليس لدينا علم من أين اشتقه ؟
وأغلب الظن أنه أخذه من المعنى المفهوم ..

من قوله تعالى :
( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ )
[الأنبياء:51] .

أما الصبور فلم يرد اسماً في القرآن أو السنة ..
ولكن من أدرجه عند الترمذي استند إلى اجتهاده في الاشتقاق ..
من صيغة أفعل التفضيل فيما ورد عند البخاري ..
من حديث أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه ..

أن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
( لَيْسَ أَحَدٌ أَوْ لَيْسَ شَيْءٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ ،
إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ )

وقد علمنا أن أسماء الله توقيفية ..
ودورنا حيالها الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء ..



** يتبــــــع **

ثانياً : رواية ابن ماجة في سننه :

قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة :
حدّثنا هشام بن عمّار حدّثنا عبدالملك بن محمد الصنعاني ..
حدّثنا أبو المنذر زهير بن محمد التميمي ..
حدّثنا موسى بن عقبه حدّثني عبدالرحمن الأعرج ..

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلا وَاحِدًا إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهِيَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْمَلِكُ الْحَقُّ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْعَلِيمُ الْعَظِيمُ الْبَارُّ الْمُتْعَالِ الْجَلِيلُ الْجَمِيلُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْقَادِرُ الْقَاهِرُ الْعَلِيُّ الْحَكِيمُ الْقَرِيبُ الْمُجِيبُ الْغَنِيُّ الْوَهَّابُ الْوَدُودُ الشَّكُورُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الرَّاشِدُ الْعَفُوُّ الْغَفُورُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ التَّوَّابُ الرَّبُّ الْمَجِيدُ الْوَلِيُّ الشَّهِيدُ الْمُبِينُ الْبُرْهَانُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الْوَارِثُ الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْوَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْوَكِيلُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْمُعْطِي الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ الْوِتْرُ الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .)

بعد حذف المكرر في الحديث وهما الرحيم والصمد ..
وعلى اعتبار أن لفظ الجلالة ضمن الأسماء الحسنى ..
فإن عدد الأسماء الواردة عند ابن ماجة في هذا الحديث مائة اسم ..

أما الأسماء الحسنى التي ثبتت بنص الكتاب والسنة في هذا الحديث ..
فعددها ستون اسما بدون لفظ الجلالة وهي :

الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير
السميع البصير العليم العظيم المتعال الجميل الحي القيوم القادر القاهر العلي
الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور العفو الغفور الحليم الكريم
التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين الرءوف الوارث القوي القابض الباسط
الرزاق المتين الوكيل المعطي الوتر الأحد .
أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء :

فعددها تسعة وثلاثون اسماً ..

وهي الْبَارُّ الْجَلِيلُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الرَّاشِدُ الْبُرْهَانُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الشَّدِيدُ
الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْوَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ ذُو الْقُوَّةِ الْقَائِمُ الدَّائِمُ
الْحَافِظُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ
النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ ..



** يتبــــع **

* العلة في عدم ثبوتها أو إحصائها مع الأسماء الحسنى :

تقدم الحديث عن العلّة في استبعاد معظم هذه الأسماء ..
وعدم إحصائها ضمن الأسماء الحسنى ..
والذي تقدم ذكره منها واحد وعشرون اسماً ..
هي على ترتيب ورودها في الحديث :
( الْجَلِيلُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الْمُبْدِيُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي
الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي النُّورُ )

أما بقية الأسماء فعددها ثمانية عشر اسماً ..
وهي على ترتيب ورودها في الحديث :

( الْبَارُّ الرَّاشِدُ الْبُرْهَانُ الشَّدِيدُ الْوَاقِي ذُو الْقُوَّةِ الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْفَاطِرُ
السَّامِعُ الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ )

وأما العلة في عدم اعتبارها ضمن الأسماء الحسنى فبيانها كالتالي :


الْبَارُّ الرَّاشِدُ الْبُرْهَان ُ:

لم ترد هذه الأسماء في القرآن أو صحيح السنة ..
والذي ثبت في القرآن البر بدلا من البار ..
ولعل من أدرجها يقصد البر ولكن حدث وهم أو تصحيف ..
فالآية صريحة في الدلالة على الإسم ..

قال تعالى :
( إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ )
[الطور:28] .

وكذلك الراشد لم يرد في القرآن أو السنة اسماً أو وصفاً أو فعلاً ..
وأغلب الظن أيضاً أن من أدرجه أخذه من المعنى المفهوم ..

في قوله :
( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ )
[الأنبياء:51]

أما البرهان فلم يرد في القرآن اسماً ولا فعلاً ..
وليس لمن أدرج الأسماء في الحديث إلا اجتهاده في الإشتقاق من المعنى ..

الذي ورد في قوله تعالى :
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً )
[النساء:174]

وقوله تعالى :
( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ )
[يوسف:24] .


الشَّدِيدُ الْوَاقِي ذُو الْقُوَّةِ ُ:

لم يرد الشديد في القرآن إلا مقيداً على كثرة المواضع التي ذكر فيها ..

وذلك كقوله تعالى :
( غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ )
[غافر:3]

وقد علمنا أنه من شروط الإحصاء أن يفيد الإسم المدح والثناء بنفسه ..
أما المقيد فلا بد أن يذكر بما قيد به ..
ولو أطلق للزم من أطلقه أن يسمي الله القابل والغافر ..

وأما الواقي فلم يرد في القرآن أو السنة اسماً ..
ومن أدرجه في الحديث استند إلى الاشتقاق من المعنى ..

في قوله :
( وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ )
[الرعد:34]

أو الاشتقاق من الفعل ..

في قوله تعالى :
( فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا )
[الإنسان:11]

فأخذ الواقي لقوله فوقاهم ، ويلزم بالضرورة اللاقي أو الملاقي ..
لقوله ولقاهم ، لكن دورنا تجاه الأسماء الإحصاء وليس الإنشاء ..

أما ذو القوة فالقوة صفة وذو من الأسماء الخمسة ..
وليست من الأسماء الحسنى كما أن الراوي ذكر القوي ضمن الأسماء في الحديث ..
فأغلب الظن عندي أنه لما أورد الرزاق ثم من بعده المتين ذكر الوصف ..
بين الاسمين ولم يحذفه لهيبة كلام الله عنده فرتبها ..

كما قال تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ )
[الذاريات:58] .

الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ ُ:

لم يرد القائم إلا مقيداً في قوله تعالى :

( أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ )
[الرعد:33]

وكذلك الحافظ لم يرد مطلقاً وإنما ورد مقيداً ..
في نصوص كثيرة ..

كقوله تعالى :
( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظ }
[الطارق:4]

وقوله :
( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون َ{
[الحجر:9]

أما الدائم فلم نجد له دليلاً في كتاب أو سنة ..
وربما أدخله اجتهاداً منه في حمله على معنى البقاء ..

في قوله تعالى :
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ )
[الرحمن:27]

ولكن هذا لا يعد حجة في إثبات الإسم ..


** يتبـــــع **

ومن حق الجميع معرفة الدليل



أقول بحول الله تعالى ومدده وتوفيقه وقوته

اولاً انا ذكرت بعض الادله تدعم كلامي فيما أستطيع لو كنتِ قرأتي الموضوع


ثانياً : الكلام طبعاً ماهو كلامي انا عمري ماكتبت شيء من جعبتي ما انا إلا ناقل لكن للاسف للحين ما كملت نقل الموضوع حتي أكتب مصادر النقل كامله وأقصي ما أستطيع القيام به لقلة علمي هو ترتيب الكلام وتنسيقه ونقله عن الثقات من أهل العلم المعتبرين الذين لا يختلف عليهم احد فيما أعلم من أهل السنه !!

ثالثاً

عندك كتاب من اربع أجزاء في منتهي الروعه للشيخ الدكتور محمود عبد الرازق كان مدرس عقيده في جامعة الملك خالد فيما أذكر والحين لا أدري هو موجود فيها أم تركها لظروف سفره خارج المملكه
المهم قال كلام طيب جداً يؤيد كلامي وبالادله الصحيح من كلام السلف

رابعاً
عندك في المملكه لو كنتي من المملكه كم من العلماء الربانيين ليس بقليل
ببساطه أرجعي إلي الشيخ الفوزان او الشيخ الجبرين او الشيخ ........ أي عالم يؤتمن أن يؤخذ منه علم عندكم أسأليه ما رأيه في هذا الكلام


خامساً
انا ما كنت بدعاً من الذين يكتبون مثل هذا الكلام بل انا أخر من كتب. أسف بل أخر من نقل مثل هذا الكلام فقد تكلم في هذا الكلام الكثييييييييرمن شيوخ السنه ولكن ليس بهذه الصوره فيما أعلم
كانوالا يتكلمون عادة إلا في بعض الاسماء البسيطه اما من تكلم في اكثر من هذا العدد هو الشيخ محمود عبد الرازق الذي ذكرت أسمه أنفاً وعلي التحديد تكلم في 29 أسم من الاسماء وأستبدلهم بغيرهم من الاحاديث الصحيحه.

وقد كنت قرأت في بعض الكتب للعلامه بركة الزمان وحسنة الايام علي من الله الرحمات المتتاليات إلي أن يرث الله الارض ومن عليها الشيخ محمد بن صالح العثيمين
انه نفسه كان في قلبه ريبه من بعض الاسماء وذكر منها اسم الله المحيط وقال فيما أذكر انه سيضعه ضمن الاسماء وهو علي ريبه منه
هذا ما أذكر لكن للاسف لا أذكر اسم الكتاب ولو تذكرت لوضعة اسمه ان شاء الله


المهم ما يهمونا من كل ما كتبت في ردي إلا ان أقول أن أهل العلم بفضل الله لازال منهم من يؤتمن ويسأل في شتى بقاع الارض

وما أنا إلي ناقل ومن أراد المزيد او حتي التاكد فعنده من أهل العلم من يكفيه ويسد حاجته سؤاله في هذا الموضوع

ولكن كل ما أرجوه ان ينتقي السائل من يسأله

وجزاك الله خيراً علي حسن أدبك في الاعتراض
وزادك الله حرصاً على تحري الصحه فيما تتعبدين به إلي الله ولا سيما إذا كانت الاسماء والصفات من أفضل ما يُتعبد به

هذا وقد كتبت ما أعرف وأعلم
والله تعالي أعلي وأعلم بالصواب
وإن كان في موضوعي خطأ فانا سأرجع عنه إن أتاني أحد بدليل صحيح يطعن فيه علي كلامي...........
والله من وراء القصد

يسلمو اديك على التنبيه

شكرا على المرور

شكرا على المرور

مشكووور الله يعطيك العافيه

موضوع رائع من شخص أروع
أرجو
أن تتقبل مني هذا
المرور البسيط
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا لك على الموضوع المميز..
بارك الله فيك
ننتضر مزيدك..

مششششكور

شكرا لك ننتضر مزيد من ابداعاتك